Identidades sonoras de los afro-descendientes de Bolivia

Resumen

El presente artículo es un acercamiento preliminar a las identidades sonoras de los afro-descendientes de Bolivia desde dos perspectivas: histórica y actual. Parte de dos interrogantes: (1) ¿Cómo se fue construyendo la identidad sonora de los afro-descendientes desde la colonia hasta la actualidad? y (2) ¿Cómo se expresa, en la actualidad, esta identidad sonora? 
Si bien entendemos que la identidad es una relación social que es contextual y procesal (Melucci 1982) y por lo tanto no es un “dato” seco y cosificado, sino que es fluida, en constante cambio y nunca finalmente centrada (Brubaker & Cooper 2000), carga en sí misma su propia paradoja; es decir, que contiene una noción de permanencia que hace que los individuos y los grupos se auto-perciban en el tiempo como idénticos, a pesar de sus constantes cambios (Melucci 1982). Esto es importante en la medida que tales dispositivos (cambio y permanencia) permiten a los grupos re-construir constantemente sus identidades, pero a su vez, articular 
un antes y un después. Es decir, generar una idea de inmanencia temporal –lo que les da una sensación de inamovilidad y esencialidad–, a su vez que proponer su propia transcendentalidad en el devenir histórico, articulando de esta manera pasado-presente-futuro. 
Si asumimos que la estructura social colonial se asentó en la rígida división estamental entre españoles, indios y negros donde el negro o la negra tenía el estatuto más bajo asentado en su categorización sub-humana (“pieza”, “mercancía”), en las relaciones sociales y, por tanto, identitarias construidas por el Estado colonial que se asentaban en la negación de todo tipo de identidad individual o social de los afro recién llegados –tal como lo hacía, por ejemplo, con los indios–. Mucho más, hallándose desarraigados de sus lugares de origen y con diferencias etno-culturales en muchos casos de gran diferencia, los negros esclavos fueron introducidos dentro del sistema relacional colonial a partir de su categorización humana como “negro”. La negritud fue también un dispositivo central para los recién llegados esclavos en la consolidación posterior de un “nosotros” vs. “los-otros” –los no negros: indios e hispanos–.

Tres elementos son problemáticos para un acercamiento a las identidades sonoras de los afro-descendientes en Bolivia desde una perspectiva histórica: 1. la falta de documentación colonial y republicana sobre la producción musical-acústica; 2. la política de la identidad colonial y republicana, y 3. la auto-represión –debido a su estado de sometimiento–, que no les permitió tener, por ejemplo, un propio cronista que relatara con una mirada interna, su cultura, su historia y su música. 
A fin de ir abordando las dos interrogantes planteadas, hemos dividido este artículo en tres partes: (1) donde se realiza un rápido abordaje al proceso histórico afro desde la colonia hasta la actualidad, (2) donde abordamos de manera exploratoria, las identidades sonoras durante la colonia y (3) donde realizamos un rápido acercamiento a las identidades sonoras actuales.